Theocentrizmi i filozofisë mesjetare

Theocentrizmi i filozofisë mesjetare është një pamje e botës në të cilën Perëndia ishte shkaku dhe qendra e qenies, fillimi i tij aktiv dhe krijues. Filozofia e periudhës së shekujve të gjashtë dhe të pesëmbëdhjetë lindi një orientim të theksuar fetar-krishterë.

Fazat e zhvillimit të filozofisë mesjetare:

1) Apologjetikë

Faza Preteocentrike II - IV shekuj pas Krishtit. Në atë kohë u shfaq literatura e parë e krishterë, në të cilën krishterimi u mbrojt dhe u justifikua.

Një përfaqësues i ndritshëm i kësaj faze - Tertuliani i Carthage besonte se besimi i krishterë tashmë përmban një të vërtetë të gatshme që nuk ka nevojë për verifikim ose provë. Parimi themelor i mësimdhënies së tij është "Unë besoj, sepse është absurde". Në këtë fazë, shkenca dhe feja nuk kishin bazë të përbashkët.

2) Patologji

Teocentrizmi i hershëm i filozofisë mesjetare, IV - VIII shekulli. Në atë kohë, baballarët e kishës zhvilluan themelet e dogmës së krishterë. Pika fillestare e çdo dijeje ishte besimi dhe qëllimi i vetëm i denjë për mendjen njerëzore është njohja e Perëndisë.

Aurelius Augustini (Shën Agustini), veprat kryesore - "Për Qytetin e Perëndisë", "Rrëfimin". Në shkrimet e tij, filozofi u përpoq të kryejë sintezën e racionalizmit të lashtë - idealizmit dhe besimit të krishterë, duke vënë besim në ballë. Parimi bazë i doktrinës: "Unë besoj në të kuptuarit".

Çdo gjë që ekziston, sipas Shën Agustinit, është e mirë, sepse ekziston. E keqja nuk është një substancë e veçantë, por një defekt, dëm, jo-ekzistencë. Perëndia është burimi i të mirës, të qenit, bukuria më e lartë.

Aurelius Augustini konsiderohet paraardhësi i filozofisë së historisë. Sipas mendimit të tij, në procesin e historisë, njerëzimi formoi dy "gurë breshëri" të kundërta: shteti laik, që është mbretëria e mëkatit, djalli dhe kisha e krishterë është një tjetër "breshër", që është mbretëria e Perëndisë në tokë. Kursi historik dhe providenca e Perëndisë e çojnë njerëzimin në fitoren përfundimtare të mbretërisë së Perëndisë, siç është urdhëruar në Bibël.

3) Shkollimi

Nga greqishtja. "Shkollë", "shkencëtar" - IX - XV shekuj. Tipari kryesor i kësaj periudhe është një apel për metodat racionale kur merren parasysh objekte super-racionale, një kërkim për dëshmi të ekzistencës së Zotit. Parimi kryesor i skolastikimit: "Unë e kuptoj, për të besuar." Është formuar teoria e "dy të vërteta", sipas të cilave shkenca dhe besimi nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin, por bashkëjetojnë në mënyrë harmonike. Dituria e besimit është dëshira për të njohur Perëndinë dhe shkenca është mjeti për këtë njohuri.

Një përfaqësues i shkëlqyer i skolastikës është Tomas Akuini (Aquinas). Ai besonte se Perëndia është shkaku origjinal dhe qëllimi përfundimtar i të gjitha gjërave, formë e pastër, qenie e pastër. Shkrirja dhe uniteti i formës dhe i materieve gjeneron një botë të fenomeneve individuale individuale. Fenomeni më i lartë është Jezu Krishti, i cili ka bashkuar në vetvete natyrën hyjnore të pastër dhe formën trupore-materiale.

Në shumë kuptime, Tomas Akuinas u bashkua me mësimet e Aristotelit.

Në fazën e skolastikimit, shkenca dhe feja u bashkuan në një mësim, ndërsa shkenca shërbeu për nevojat e fesë.

Parimet e filozofisë mesjetare:

1) Theocentrizmi i filozofisë mesjetare ishte në bashkimin me fenë dhe mbështeti sjelljen e krishterë të njeriut në botë.

2) Bibla u konsiderua si burim i të gjitha njohurive rreth botës, natyrës dhe historisë së njerëzimit. Duke u nisur nga kjo, u krijua një shkencë e tërë për interpretimin e saktë të Biblës - ekzegjen. Prandaj, filozofia mesjetare, teocentrizmi ishin krejtësisht ekzegetikë.

3) Mësime. Edukimi dhe edukimi ishin të vlefshme vetëm kur u drejtuan për njohjen e Perëndisë dhe shpëtimin e shpirtit njerëzor. Trajnimi u bazua në parimin e dialogut, erudicionit dhe njohjes enciklopedike të mësuesit.

4) Theocentrizmi i filozofisë mesjetare ishte i lirë nga skepticizmi dhe agnosticizmi. Udhëzimi dhe zbulesa hyjnore mund të njihet nëpërmjet ndriçimit, nëpërmjet besimit. Bota fizike u studiua me ndihmën e shkencës dhe natyrës hyjnore - me ndihmën e zbulesave hyjnore. Kishte dy të vërteta kryesore: hyjnore dhe laike, të cilat theocentrizmi i filozofisë mesjetare u bashkua simbiologjikisht. Shpëtimi personal dhe triumfi i të vërtetave të krishtera u krijuan në një shkallë universale.