Materializmi antropologjik i Feuerbach rreth thelbit të njeriut dhe të fesë

Ludwig Feuerbach ka lindur në familjen e një avokati. Ndërsa studioi në Fakultetin Teologjik të Universitetit Heidelberg, ai ra nën ndikimin e Hegel dhe hyri në Universitetin e Berlinit në Fakultetin e Filozofisë. Por fati i tij u zhvillua në një mënyrë të tillë që përjetoi shumë zhgënjim - në filozofinë e Hegelit dhe në jetën e "civilizuar". Deri në vdekjen e tij, ai jetonte në fshat. Veprat e tij kryesore, të cilat ai shkroi atje - "Kritika e Filozofisë së Hegelit", "Thelbi i Krishterimit", "Dispozitat Themeluese të Filozofisë së Ardhmërisë", krijojnë themelet e një filozofie të re e cila karakterizohet si materializëm antropologjik.

Një nga përbërësit e kësaj filozofie është kritika e idealizmit. Feuerbach e quan filozofinë klasike gjermane idealiste, sepse ajo po përpiqet të nxjerrë botën jashtë të menduarit. Kjo çon në dominimin e dogmatikës, ndryshimin e pikëpamjeve fetare në një mënyrë filozofike, në një lloj "feje të rafinuar". Thjesht, nëse besimet e zakonshme fetare dominohen nga teizmi - besimi në një Perëndi personal, pastaj në filozofinë gjermane - një Frymëzim i papërcaktuar, i dallueshëm nga intelekti. Materializmi antropologjik i Feuerbach kundërshton dialektikën e Hegelit si një lloj diskutimi në të cilin humbet e vërteta. Filozofia e re duhet të kapërcejë filozofinë e Hegelit në aleancë me shkencat natyrore me qëllim që të kuptojë mundësitë reale dhe jo imagjinare të njeriut. Për më tepër, duhet të ngrihet çështja e thelbit të njeriut, sepse uniteti i qenies dhe i të menduarit është kuptimplotë vetëm në njeri, sepse njeriu është unitet i substancës shpirtërore dhe trupore dhe thelbi i saj është në përvojën, sensualitetin.

Filozofia antropologjike në sistemin Feuerbach po bëhet një shkencë universale. Mësimi i tij i tërë është i mbushur me antropologji. Natyra për Feuerbach është identike me materien. Është e përjetshme dhe e larmishme, e pafundme, e lëvizshme, e përcaktuar nga hapësira dhe koha. Ky është realiteti i vetëm - nuk ka asgjë jashtë saj. Njeriu, siç ishte, plotëson natyrën - nuk ka asgjë nën njeriun dhe mbi të. "Në soditje të natyrës dhe të njeriut të gjitha misteret e filozofisë janë të përmbajtura," thotë filozofi. Shumëllojshmëria e ndjenjave njerëzore pasqyron shumëllojshmërinë e natyrës. Njohja është e mundur pikërisht nëpërmjet sensualitetit.

Ndjenjat nuk na mashtrojnë dhe nuk janë sipërfaqësore - ato janë mjaft të mjaftueshme për të kuptuar ndonjë fenomen. Ndjenjat janë universale - ata kanë mendime, dhe në mendime - ndjenja. Materializmi antropologjik i Feuerbach vë përpara idenë se mendimi bazohet në sensualitetin dhe shton atë: "Me ndjenjat lexojmë një libër të natyrës, por e kuptojmë duke menduar." Kështu, të menduarit është e nevojshme vetëm për të gjetur kuptimin e fshehtë të gjërave. Sidoqoftë, në aspektin praktik, nga pikëpamja e filozofit, kjo mendim nuk duhet dhe nuk duhet - praktika është armiqësore si për filozofinë ashtu edhe për ndjenjat, është e ndyrë dhe e pangopur.

Ndryshe nga filozofi modern i ateistëve, materializmi antropologjik i Feuerbachit e konsideron fenë jo si një mashtrim të zbrazët - ai ka origjinën nga frika dhe vështirësitë e njeriut primitiv, si dhe nga dëshira e natyrshme për idealin e njeriut. "Zoti," përfundon Feuerbach, "është ajo që një njeri dëshiron të jetë." Prandaj, thelbi i fesë është në zemrën e njeriut. Zhvillimi i fesë korrespondon me fazat e zhvillimit historik. Kur një person ishte tërësisht i varur nga natyra, atëherë feja ishte e natyrshme dhe kur një person krijoi një ideal dhe e vendosi jashtë vetes, duke adhuruar një person abstrakt - feja u bë shpirtërore. Kjo dëshmohet nga koncepte të tilla fetare si, për shembull, Triniteti, i cili në fakt është një simbol i familjes.

Materializmi antropologjik i Feuerbach-it nxjerr thelbin e krishterimit dhe, në përgjithësi, ndjenjat fetare nga dashuria. Problemi i fesë është paaftësia e idealit - kjo do të thotë se nëse ideja është realizuar, feja do të zhduket (sepse një person nuk ka një organ supersticioni, filozofi është sarkastik). Njeriu është nxitur nga pasionet e tij, mbi të gjitha, nga egoizmi, prandaj liria për njeriun është krijimi i kushteve për të, kur ai mund të bëjë atë që dëshiron. Forca shtytëse e etikës është egoizmi inteligjent, i cili shprehet më së shumti në dashuri, sepse ajo më së miri mishëron marrëdhënien ndërmjet "unë" dhe "ju". Prandaj, sipas mendimtarit, një fe frymore duhet të zëvendësohet me kultin e një personi të natyrshëm dhe të dashur. Duke përmbledhur antropologjinë e Feuerbach, Engels një herë vërejti se ai "dëshiron t'i hedh të gjithë njerëzit në përqafime me njëri-tjetrin, pavarësisht nga gjinia dhe mosha".