Bërja është ajo?

Bërja është një koncept filozofik, që do të thotë procesi i lëvizjes dhe modifikimit të diçkaje. Mund të jetë shfaqja dhe zhvillimi, dhe nganjëherë - zhdukja dhe regresi. Shpesh duke u bërë në kundërshtim me pandryshueshmërinë.

Ky term në filozofi, në varësi të fazave të zhvillimit të tij ose shkollave dhe drejtimeve, fitoi një konotacion negativ ose pozitiv. Shpesh ai konsiderohej një atribut i materies dhe kundërshtonte stabilitetin, stabilitetin dhe pandryshueshmërinë e qenies më të lartë. Në këtë artikull, ne do të përpiqemi të marrim parasysh aspektet e ndryshme të këtij koncepti.

Origjina dhe origjina

Duke u bërë është termi që shfaqet së pari në filozofinë e lashtë në Evropë. Kjo do të thoshte një proces ndryshimi dhe formimi.

Filozofët natyrorë u përcaktuan si doktrina e gjërave, pamja, zhvillimi dhe shkatërrimi i tyre. Pra, ata përshkruan një parim unik të unifikuar, i cili ndryshon dhe mishëron në forma të ndryshme të ekzistencës.

Heraklit, së pari, e kundërshtoi shfaqjen e ekzistencës së botës, e cila gjithmonë "bëhet", dmth. Rrjedh ("pant rai") dhe është e paqëndrueshme - logot (parimi i pashkatërrueshëm, ligji dhe masa). Ky i fundit përcakton parimet e bërjes dhe përcakton kufirin për të. Nëse Parmenidët besonin se duke u tretur në jetë, atëherë për Heraklit ishte pikërisht e kundërta.

Platoni, Aristotelin dhe pasuesit e tyre

Plotësimi dhe ndryshimi i përjetshëm i Platonit janë gjëra materiale. Idetë janë të përjetshme dhe janë qëllime për shfaqjen e fenomeneve. Pavarësisht nga fakti se Aristoteli ishte një kundërshtar i Platonit dhe shumë prej koncepteve të këtij të fundit, ai gjithashtu e zbatoi këtë koncept në diskursin nën.

Formimi dhe zhvillimi i mbajnë gjërat, duke realizuar thelbin e tyre, duke materializuar formën dhe duke e shndërruar mundësinë në realitet. Mënyra më e lartë e të qenit këtë Aristoteli e quajti entelechy, duke sugjeruar se kjo është një lloj energjie.

Në njeri, një ligj i tillë i bërë është shpirti i tij, i cili vetë zhvillon dhe kontrollon trupin. Themeluesit e shkollës neoplatonike - Plotinus, Proclus dhe të tjerë - panë në formimin e parimit kozmik, i cili zotëron si jetën ashtu edhe arsyen. Ata e quanin Shpirtin Botëror dhe besonin se ajo ishte burimi i gjithë lëvizjes.

Stoicët e quajnë një forcë të tillë, në sajë të së cilës universi zhvillohet, pneumatik. Ajo përshkruan gjithçka që ekziston.

Mesjeta

Edhe krishterimi nuk ishte i huaj ndaj këtij parimi. Por, duke u bërë është, nga pikëpamja e skolastikës mesjetare, zhvillimi, qëllimi, kufiri dhe burimi i të cilit është Zoti. Tomas Aquinas e zhvillon këtë koncept në doktrinën e veprimit dhe fuqisë.

Ka shkaqe të brendshme për t'u bërë. Ata nxisin veprim. Bërja është uniteti i potencës dhe procesit që po kryhet. Në mesjetën e vonë, interpretimet aristoteliane dhe neoplatonike ishin "modë". Ato u përdorën, për shembull, nga Nicholas of Cusa ose Giordano Bruno.

Filozofia e kohës së re

Shfaqja e shkencës në kuptimin modern të fjalës dhe metodologjisë së saj në epokën e Galileos, Newtonit dhe Baconit është tronditur nga besimi se gjithçka është në lëvizje. Eksperimentet klasike dhe parimi i determinizmit çuan në krijimin e një modeli mekanik të Kozmosit. Ideja se bota është transformuar, ndryshuar dhe rilindur vazhdimisht, mbetet një mendimtare popullore gjermane.

Ndërsa kolegët e tyre francezë dhe anglezë imagjinonin universin si diçka të një mekanizmi të madh me oriz, Leibniz, Herder, Schelling panë në të duke u bërë. Është zhvillimi i natyrës nga pa ndjenja në racional. Kufiri i këtij formacioni është duke u zgjeruar pafundësisht, prandaj fryma mund të ndryshojë pafundësisht.

Shumë i shqetësuar filozofët e asaj epoke dhe çështja e marrëdhënies midis të qenit dhe të menduarit. Në fund të fundit, kjo mund të jetë përgjigje për pyetjen nëse ka ndonjë rregullsi në natyrë apo jo. Kanti besonte që ne vetë e prezantonim konceptin e të bërit në njohurinë tonë, pasi ajo vetë është e kufizuar nga sensualiteti ynë.

Arsyeja është kontradiktore, dhe për këtë arsye ekziston një humnerë midis qenies dhe të menduarit, e cila është e pamundur të kapërcehet. Ne gjithashtu dështojmë të kuptojmë se cilat janë gjërat me të vërtetë dhe si u bënë të tillë.

Hegel

Për këtë klasik të filozofisë gjermane, fazat e formimit përputhen me ligjet e logjikës, dhe vetë zhvillimi është lëvizja e shpirtit, ideve, "shpalosja" e tyre. Hegeli e përcakton këtë term si dialektin e qenies dhe të "asgjëjes". Të dyja këto të kundërta mund të rrjedhin në njëri-tjetrin pikërisht për shkak të bërjes.

Por ky unitet është i paqëndrueshëm ose, siç thotë filozofi, "i shqetësuar". Kur një gjë "bëhet", ajo vetëm aspiron të jetë, dhe në këtë kuptim ajo ende nuk ekziston. Por që kur procesi ka filluar tashmë, është ashtu siç ishte.

Kështu, nga pikëpamja e Hegelit, duke u bërë është një lëvizje e pakufishme. Është gjithashtu e vërteta kryesore. Në fund të fundit, pa atë, qenia dhe "asgjë" nuk kanë specifika dhe janë abstraksione të zbrazëta që nuk janë të mbushura me përmbajtje. Mendimtari e përshkroi gjithë këtë në librin e tij Shkenca e Logjikës. Ishte atje se Hegeli e bëri formimin një kategori dialektike.

Progres ose pasiguri

Në shekullin e nëntëmbëdhjetë, shumë rryma filozofike - marksizmi, pozitivizmi dhe kështu me radhë, perceptohen si sinonim për termin "zhvillim". Përfaqësuesit e tyre besonin se ky është një proces, si rezultat i të cilit bëhet një tranzicion nga i vjetri tek i riu, nga më i vogli tek më i larti, nga i thjeshtë tek kompleksi. Formimi i një sistemi të elementeve individualë është rrjedhimisht i natyrshëm.

Nga ana tjetër, kritikët e pikëpamjeve të tilla, si Nietzsche dhe Schopenhauer, siguroheshin që ithtarët e konceptit të zhvillimit të përshkruajnë natyrën dhe ligjet botërore dhe qëllimet që nuk ekzistojnë. Formimi kryhet në vetvete, jo-lineare. Eshtë e lirë nga rregullsitë. Ne nuk e dimë se çfarë mund të çojë në.

evolucion

Teoria e zhvillimit dhe e përparimit si një qëllim i qëllimshëm u bë shumë popullor. Ajo mori mbështetje në lidhje me konceptin e evolucionit. Për shembull, historianët dhe sociologët filluan të marrin në konsideratë formimin e shtetit si një proces që çoi në formimin dhe formimin e një sistemi të ri shoqëror, transformimin e tipit ushtarak të qeverisë në një politikë, krijimin e një aparature të dhunës.

Fazat e ardhshme të këtij zhvillimi ishin, para së gjithash, ndarja e organeve administrative nga pjesa tjetër e shoqërisë, pastaj zëvendësimi i ndarjeve fisnore në ato territoriale, si dhe shfaqja e institucioneve të autoritetit publik. Formimi i njeriut në këtë sistem koordinativ u konsiderua si shfaqja e një specie të re biologjike si rezultat i evolucionit.

Filozofia moderne dhe njeriu

Në epokën tonë, nocioni për t'u bërë më shpesh zbatohet në fushën e metodologjisë. Është gjithashtu popullore në diskursin e proceseve socio-kulturore. Termi i filozofisë moderne "të qenit në botë" mund të thuhet të jetë sinonim për t'u bërë. Ky është një realitet që përcakton zhvillimin, bën ndryshime të pakthyeshme, është dinamika e tyre. Formimi është global në natyrë. Ajo mbulon jo vetëm natyrën, por edhe shoqërinë.

Shfaqja e shoqërisë nga kjo pikëpamje është e lidhur ngushtë me formimin e njeriut si një thelb të veçantë psikologjik, shpirtëror dhe racional. Teoria e evolucionit nuk ka dhënë përgjigje të qarta në këto pyetje dhe ato janë ende objekt studimi dhe hulumtimi. Në fund të fundit, në qoftë se ne mund të shpjegojmë zhvillimin e natyrës biologjike të njeriut, është shumë e vështirë të gjurmojmë procesin e formimit të ndërgjegjes së tij, e le të nxjerrim nga ajo disa rregullitete.

Cili luajti rolin më të madh në atë që u bëmë? Puna dhe gjuha, siç supozohet Engels? Lojra, siç besonte ai? Tabu dhe kulte, si Freud ishte i bindur? Aftësia për të komunikuar me shenja dhe për të transmetuar imazhe? Kultura, në të cilën strukturat e pushtetit janë të koduara? Dhe, ndoshta, të gjithë këta faktorë kanë çuar në faktin që antropozogjeneza, e cila zgjati më shumë se tre milionë vjet, krijoi një njeri modern në mjedisin e tij shoqëror.