Historia e Greqisë së lashtë: pjesa më e madhe e popullsisë së politikës. Politika greke si një organizëm social-politik

Greqia e lashtë ka habitur gjithmonë edhe imagjinatën e bashkatdhetarëve, për të mos përmendur historianët shkencorë të kohës sonë. Qytetërimi i tyre, i cili ka origjinën nga peshkatarët dhe pastorët e thjeshtë, shpejt u bë një nga më të fuqishmit në Botën e Lashtë. Grekët u nderuan si politikanë të shquar (dhe jashtëzakonisht dinak), detarë të shkëlqyer dhe luftëtarë.

Ata arritën lartësi të konsiderueshme në mekanikë: disa nga instrumentet e tyre nuk janë më të ulëta ndaj orëve mekanike të shekullit të 19-të në kompleksitet. Grekët ishin të vetëdijshëm për energjinë e avullit, krijuan prototipet e para të motorëve me avull në formën e lodrave.

Megjithatë, të gjitha këto dhe shumë arritje të tjera do të ishte e pamundur pa një strukturë shoqërore të rregulluar me kujdes të shtetit që mund t'u japë arsim qytetarëve të saj, t'i mbrojë ata nga armiqtë. Meqenëse "cog" kryesor i qytetërimit të lashtë grek ishte një politikë, ky fenomen duhet diskutuar veçmas.

Cila është politika e lashtë greke?

Në fakt, një qytet u quajt polis. Por këtu duhet të bëjmë një sqarim të rëndësishëm: në ato vite, qytetet shpesh ishin shtete të ndara. E njëjta perandorinë fenikase ishte, në kuptimin modern të fjalës, një konfederatë e formuar nga vende të veçanta që mund të tërhiqeshin prej saj në çdo kohë. Përveç kësaj, pjesa më e madhe e popullsisë së politikës ishte politikisht aktive: çdo person i lirë e konsideronte detyrën e tij për të marrë pjesë në votim, në marrjen e vendimeve të rëndësishme shtetërore.

E gjithë kjo shpesh rezultoi në mosmarrëveshje të hidhura dhe madje edhe në luftime në rrugë, gjë që i bëri bashkëkohësit të konsideronin grekët si "njerëz të zymtë dhe të zhurmshëm". Kështu, politika duhet të konsiderohet si një formë e veçantë, e veçantë e rendit politik dhe shoqëror. Territori i një edukimi të tillë ishte i kufizuar jo vetëm në muret e qytetit, por edhe në tokat që shumica e popullsisë së politikës (që është, njerëzit që ishin në shërbimin shtetëror) mund të mbrojnë dhe kultivojnë.

Si dolën shtetet e qyteteve?

Politika është unike në atë që u ngrit në një pikë kthese në historinë e lashtë, në kalimin nga klani dhe sistemi komunal deri tek "protostatet" e para. Në ato vitet e hershme filloi shtrëngimi i shoqërisë: njerëzit e aftë preferonin të bëheshin artizanët dhe të shisnin rezultatet e punës së tyre, dhe të mos jepnin përfitimet që ato krijuan. Ka pasur tregtarët që dinë të shesin artizanat në fise të tjera, "kastë" e ushtarëve që i mbronin rreptësisht ata tregë të njëjtë dhe mirëqenien e përgjithshme të të gjithë anëtarëve të këtij "paraardhësi i shtetit" të ndarë rëndë.

Në përgjithësi, pothuajse të gjitha qytetet e qytetit të Greqisë së lashtë kishin një ushtri të mirë dhe prandaj, nëse ishte e nevojshme, mund të ngriteshin për veten e tyre.

Sigurisht, të gjithë këta njerëz preferonin të jetonin jo në një fushë të zhveshur. Qytete të mëdha filluan të dalin dhe të zhvillohen me shpejtësi. Për shkak të faktit se artizanët dhe pronarët e tokave jetonin në muret e tyre, tregtarët dhe ushtarët, shkencëtarët dhe politikanët, ata ishin plotësisht të vetë-mjaftueshëm. Pra, ka pasur politika.

Por cila ishte struktura shoqërore e këtyre "qyteteve" të mrekullueshme (sipas standardeve moderne)? Ironikisht, shumica e popullsisë së polisit të stilit grek u përfaqësua nga njerëzit e lirë, qytetarë. Ata morën pjesë si në prodhimin e çdo gjëje të nevojshme (pastoralists, agrarians, artizanët), dhe në mbrojtjen e tokës së tyre. Klasa ushtarake mbrojti vendbanimet nga kërcënimet jo shumë të rrezikshme, ndërsa gjatë sulmeve të armikut në mbrojtje të mureve të politikës, vetëm banorët e saj u larguan.

Baza ekonomike

Garantimi i mirëqenies ekonomike ishte një formë e veçantë, e lashtë e pronësisë së tokës. Veçori e saj është dualiteti i strukturës. Nga njëra anë, toka ishte pronë e pakushtëzuar e shtetit, por në të njëjtën kohë e drejta për pronësi private nuk ishte në asnjë mënyrë e diskutueshme. E rëndësishme! E drejta për të marrë pjesën e tij ishte në pronësi vetëm (!) Shtetas i politikës me të drejtën e lindshmërisë, një ish-njeri i lirë. Kështu, politikanët e qytetit të Greqisë së lashtë mbështetën patriotizmin e banorëve të tyre dhe gjithashtu penguan ndërhyrjen e të huajve në punët e brendshme të shtetit.

Kush tjetër ka jetuar në politikat?

Siç kemi thënë tashmë, të gjitha të drejtat mund të posedohen jo vetëm nga një njeri i lirë, por që kanë lindur nënshtetësinë e një polisi. Përveç "qytetarëve të plotfuqishëm", në politikë jetonin metaca, pereeks, freedmen. Ata ishin plotësisht të lirë, mund të angazhoheshin në pothuajse çdo aktivitet, por nuk kishin të drejtën e votës, nuk mund të zinin pozita të përgjegjshme. Si rregull, ata u angazhuan në tregti dhe zeje të vogla.

Skllevërit janë shtresa e tretë sociale e politikës. Ata nuk kishin të drejta fare, nuk mund të posedonin prona. Çdo gjë që një skllav i bërë ose i fituar ishte zotëria e tij. Në veçanti, kjo skllavëri greke dhe romake ndryshonte nga koncepti i ngjashëm në të njëjtën Phoenicians, për të cilët një person jo-i lirë mund të ketë ende të paktën disa prona.

Ndarja e shoqërisë sipas modelit të Athinës

Në Athinë, modeli i polisit grek, i bazuar në një ndarje të qartë të të gjithë banorëve të saj, ishte veçanërisht e theksuar. Siç e dimë, njerëzit e lirë u ndanë në qytetarë dhe metash.

Qytetari mund të jetë vetëm ai me të dy prindërit që ishin athinas. Ata kishin të drejta të plota politike. Shtetësia e Athinës dha të drejtën për të gjitha përfitimet dhe pagesat e shtetit. Nga mosha 18 vjeçe këta njerëz u konsideruan përgjegjës për shërbimin ushtarak, dhe deri në moshën 20 vjeç të gjithë të rinjtë iu nënshtruan trajnimit të detyrueshëm ushtarak. Falë kësaj, historia e Greqisë së Lashtë nuk i njeh momentet kur grekët u dorëzuan armiqve pa luftuar.

Metekami ishin njerëz që jetuan në Athinë për një kohë të gjatë. Më shpesh këta janë njerëz nga politika të tjera. Ata jo vetëm që nuk kishin të drejtë për të votuar, por nuk mund të fitonin edhe pasuri të patundshme në qytet. Qytetarët dhe metakët nuk mund të hynin në martesa të ligjshme, dhe fëmijët nga robëria e tyre konsideroheshin të pamartuar. Çdo metac duhet të ketë pasur një ndërmjetës, një prostatë, përmes së cilës duhej të komunikonte me shtetin.

Kështu, pjesa më e madhe e popullsisë së politikës është një demos, domethënë një popull i lirë. Kjo ndryshoi vetëm në vitet e fundit të ekzistencës së shtetit, kur skllevërit në shumë qytete u bënë shtresë shoqërore dominuese.

Këta njerëz, ndër të tjera, u nënshtruan një numri të madh taksash të ndryshme, të cilat shpesh shkuan në nevojat ushtarake. Përveç kësaj, atyre iu kërkua të kryejnë shërbimin ushtarak. Liritë u barazuan me ta, ata paguan të njëjtat taksa. Modeli politik i politikës greke qëllimisht i pengoi këta njerëz të qeverisnin shtetin, pasi ata mund të dëmtonin shtetin.

Skllevërit ishin privatë dhe publikë. Ky i fundit mund të bëhet mbikëqyrës, të jetë pjesë e rojes policore, të jetë ekzekutues dhe skribë. Skllevërit privat jetonin veçmas nga pronarët e tyre. Në shumë mënyra, treguesi i vetëm i situatës së tyre ishte obrok, të cilin ata i paguan zotit të tyre. Një i burgosur lufte, një fëmijë i një skllavi, një burrë i blerë për këtë qëllim jashtë vendit mund të hyjë në skllavëri. Nën Solon, skllavëria e gjatë u shfuqizua, e cila u përdor shumë më parë në Athinë. Siç kemi thënë tashmë, nuk mund të ketë pasuri në mesin e skllevërve. Por kjo nuk vlen për skllevërit shtetërorë, të cilët mund të kishin diçka që u përkiste atyre.

Dëshmia e këtyre njerëzve në gjykatë ishte e vlefshme, por vetëm në rastin kur zotëria u besua atyre. Ai mund të vriste skllavin e tij në çdo kohë dhe kjo nuk konsiderohej krim. Për vrasjen e "pasurisë" së dikujt tjetër duhej të gjobitet.

Çfarë u dha politikë qytetarëve të saj?

Në ato kohë të vështira, politika u ndërmor për t'u dhënë tokën qytetarëve të saj, për të siguruar të drejtën e tyre për të robëruar skllevërit. Qyteti, dmth shteti, duhej të kujdeset për ruajtjen e mirëqenies ekonomike të të gjithë banorëve të saj. Thjesht, këto rregulla rezultuan në drejtimin kryesor të politikës së jashtme - zgjerimin dhe kolonizimin, pasi qytetarët vazhdimisht kishin nevojë për tokë të re. Për kryerjen e shërbimit shtetëror dhe ushtarak, u krijua një pagë, e cila u formua nga fondet e marra në formën e taksave dhe nxjerrjes ushtarake.

Në përgjithësi, historia e Greqisë së lashtë në këtë drejtim nuk ishte e ndryshme nga e njëjta periudhë në shtetet e tjera.

Specifikimet e shërbimit ushtarak

Çdo qytetar midis moshës 17 dhe 60 vjeç është konsideruar si përgjegjës ushtarak (shih më lart). Njerëzit e pasur formuan kalorësi dhe u bashkuan me radhët e hoplites (këmbësorisë të armatosur rëndë). Të gjithë të tjerët ishin këmbësorë të lehtë dhe, në disa raste, kalorësi të lehta. Specifikimi i marrëdhënieve shoqërore brenda politikës ishte se shërbimi në ushtri dhe milicia nuk ishte vetëm i nderuar, por edhe i dëshirueshëm. Qytetarët ishin me të vërtetë patriotë, sepse ata kuptonin mirë se askund, përveç në polisin e tyre, nuk kanë nevojë për askënd, se jeta e tyre, si dhe jeta e familjes dhe e të dashurit të tyre, varen drejtpërdrejt nga mirëqenia dhe siguria e shtetit të tyre.

Veçoritë e marrëveshjes politike

Pavarësisht nga numri i madh i qyteteve, marrëveshja e tyre politike ishte relativisht e njëjtë. Në çdo rast, ka pasur disa rregulla të përdorura zakonisht. Kështu, të gjitha qytetet e Greqisë së lashtë kishin organet e mëposhtme legjislative:

• Kuvendi Popullor (Apella, ecclesia).
• Një takim i të moshuarve të plotë, "anëtarët e nderit" (Gerusia, Areopagus, Senat).
• Zyrtarë të zgjedhur posaçërisht (magjistratë).

Kuvendi Popullor - forma më demokratike e jetës politike të shoqërisë së asaj kohe - ishte në çdo politikë. Është për shkak të pranisë së këtij organi menaxhues që e drejta e çdo qytetari të rritur për të marrë pjesë në aktivitetet publike është realizuar plotësisht.

Megjithatë, nuk duhet të supozojmë se paqja dhe harmonia mbretëruan brenda politikës. Shtresa të ndryshme të shoqërisë zhvilluan një luftë të vazhdueshme politike, duke u siguruar vetes dhe përfaqësuesve të tyre një mbizotërim në asambletë popullore për të zgjedhur njerëzit e tyre në vende më të larta. Qytetet e Greqisë së lashtë mund të jenë ose oligarkike (Sparta), ose demokratike (Athinë).

Larg nga gjithnjë mbizotërimi u shpjegua vetëm nga intrigat: mund të ketë shumë pronarë tokash në polis-agrarët ose artizanët dhe tregtarët. Më e fortë në një shfaqje numerike ishte kjo apo ajo shtresë shoqërore, aq më e rëndë ishte mendimi i përfaqësuesve të tij në takime. Pra, Korinti ishte një politikë tregtare-artizanale referuese, ndërsa Sparta i përkiste shteteve bujqësore. Sigurisht, ishin tregtarët që përcaktuan zhvillimin e Greqisë së lashtë: Athina, ndryshe nga Sparta, ishte gjithmonë në qendër të jetës politike të asaj kohe, duke penguar vazhdimisht dhe duke përmbajtur zhvillimin e rivalit të tij luftarak.

Kriza e marrëveshjes sociale dhe politike

Me rritjen e numrit të skllevërve dhe përqendrimin në rritje në punën e skllevërve, shtetet e qyteteve greke po bëhen një nga format e një shoqërie që zotëron thjesht skllav. Si rezultat, shumë fermerë privatë janë shkatërruar thjesht, të paaftë të tolerojnë konkurrencën me punën e skllavit të lirë. Forma e lashtë e pronës është pothuajse plotësisht degraduar dhe shkatërruar, politikat po hyjnë në epokën e krizës. Pavarësisht nga fakti se shumica e qyteteve përjetuan lulëzimin e tyre rreth shekullit të 5 pes, vetëm në 100 vjet rënia e tyre masive filloi dhe ra në skllavëri dhe diktaturë banale.

Kështu, fazat kryesore të zhvillimit të Greqisë së lashtë nuk dallojnë në asgjë të pazakontë: duke u zhvendosur nga sistemi i krimeve primitive tek komunitetet, grekët përfundimisht erdhën në modelin e një shoqërie të zhvilluar skllevërish. Në përgjithësi, kjo është ajo që shkaktoi dobësimin e vendit të tyre.

Legjislacioni i Dragoit

Një nga dëshmitë e asaj që ndodhi ishte "Legjislacioni i Dragoit". Sigurisht që e mori emrin për shkallën ekstreme të mizorisë së normave që e përfshinin. Megjithatë, deri tani vetëm emrat e tyre kanë rënë. Dihet se një Dragoit paraqiti këto:

• Të gjithë banorët e qytetit që mundën dhe ishin në gjendje të mbanin armë morën të gjitha të drejtat politike dhe civile.
• Janë caktuar nëntë archons.
• Që tani, Këshilli i Qytetarëve u zgjodh me short, mund të përfshinte 401 qytetarë.
• Rendi shoqëror patriarkal u ruajt plotësisht.
• Çdo qytetar për borxhe që tani e tutje mund të bëhet skllav.
• Gjithkush ka të drejtën e gjakmarrjes.
• Është emëruar Kolegjiumi i Cosmas dhe Ephebes.
• Kualifikimi i pronës së ngurtë u miratua gjatë pranimit në shërbimin civil.

Këto karakteristika të politikës greke u ruajtën në një gjendje praktikisht të pandryshuar për të gjitha vitet e mëvonshme.

Ligjet e Solonit

Para reformave të Solonit, kontradiktat e brendshme filluan të shfaqen gjithnjë e më shumë në shoqëri. Në shekullin e 7 para Krishtit, e gjithë kjo shpie në një fjalim të hapur kundër fisnikërisë. Përveç kësaj, aristokracia fisnore pengonte shumë përfaqësuesit e tregtarëve dhe artizanëve që ishin zhdukur në popull. Ata pritet që të "nxisin" aristokracinë, e cila pengoi rëndë zhvillimin ekonomik të Greqisë.

Pra, në 594 para Krishtit Soloni u zgjodh shefi kryesor. Ai u përpoq për të parandaluar trazira serioze publike, dhe për këtë arsye ruajti për fisnikërinë disa nga privilegjet e tyre. Në përgjithësi, veçoritë e politikës greke kryesisht përbëheshin pikërisht në faktin që lidershipi i qytetit megjithatë u përpoq të merrte parasysh interesat e të gjitha grupeve dhe shtresave shoqërore të popullsisë.

Reformat e mëdha

Së pari, Solon "refinanced" borxhet e njerëzve që ra në skllavëri për shkak të kësaj. Të gjitha borxhet u anuluan plotësisht. Legjislativisht, ishte e ndaluar të jepeshin hua të siguruara nga identiteti i huamarrësit. Skllevërit e blerë nga shteti u kthyen në atdhe, atyre iu dhanë të drejta civile.

Soloni i ndau të gjithë qytetarët në katër kategori. Vetëm anëtarët e tre të parëve (kjo është pjesa kryesore e popullsisë së politikës së Greqisë së lashtë) u lejuan të sundonin shtetin, vetëm qytetarët e klasit të parë mund të bëheshin arson dhe anëtarë të Areopagut. Të gjithë njerëzit që i përkisnin kategorisë së katërt kishin vetëm të drejtën për të votuar në kongresin e popullit.

Përveç kësaj, si në rastin e Dragoit, u zgjodh një "Këshill i katërqind", por vetëm njerëzit nga tre klasat e para mund të hyjnë në të, në sasi të barabarta nga çdo shtresë shoqërore. U krijua një gjyq i jurisë dhe të gjithë qytetarët mund të jenë juritë, pavarësisht nga radhët e tyre.

Rreth tre dekada, të gjitha risitë e Solonit u ruajtën plotësisht, dhe më pas u reformuan pjesërisht.

Reforma e Cleisthenes

Cleisthenes mbështeti fisnikërinë në luftën e saj kundër sundimit tiranik të pizistratids. Mbreti i tyre, Hypius, si rezultat u dëbua, fuqia tiranike u hoq dhe qeveria iu besua vetë Cleisthenes. Me mbërritjen e tij, karakteristikat e politikës greke pësuan ndryshime të rëndësishme.

Në fillim të shekullit të pestë pes, ajo kryen reformat që synojnë eliminimin përfundimtar të mbetjeve të sistemit fisnor. Ajo Cleisthenes shfuqizuar ndarjen e qytetarëve në katër kategori duke hyrë në diferencimin territorial. Në total ka pasur dhjetë kategori (rende). Secili prej tyre nuk ishte një entitet të përbashkët territorial, dhe gjithmonë përbëhej nga tre të tjerët: një e treta e qytetit, një të tretën e zonave bregdetare, një e treta e tokave e brendshme të shtetit. Kështu, duket qartë 2/3 dhe 1/3 e qytetarëve të fermerëve rurale. Tritium vendosi demarhi. Pra, për të ndryshuar karakteristikat e Polis greke.

Në vend të "Këshillit të katër", u prezantua nga "Këshilli i pesëqind", e cila përbëhej nga 50 njerëz nga çdo phylum. Archons u shfuqizuan, vendi i tyre është marrë nga strategët bord. Kërkesat për klasën postet e larta qeveritare ishte ruajtur plotësisht. Ajo Cleisthenes bë paraardhësi i izolimit ", shards e Gjykatës." Në kursin e saj, çdo qytetar të cilin shoqëria konsiderohet e rrezikshme për qytetin, do të mund të përjashtohet nga politika për një periudhë prej dhjetë vjetësh.

Ne shpresojmë se artikulli ju e dini, se çfarë bën pjesën më të madhe të politikës së popullsisë, cili është roli i qyteteve më të vjetra në historinë e botës së lashtë.