Nominalizëm në filozofi - ajo ... nominalizëm dhe realizëm në filozofinë

Filozofia mesjetare, pra, vajza e saj e dashur - Skolastika - shumë imagjinoni mosmarrëveshje se si e pabazë në mes njerëzve në rroba se si shumë demonë përshtaten në majë të gjilpërës. Ky kuptim na vjen nga Rilindja. Pastaj ai u vendos për të treguar epokën e kaluar në një dritë të zezë se ajo në fakt ishte. Por kjo ishte atëherë që filloi komponentët themelore të simpoziumeve shkencore moderne dhe konferenca, si dhe të gjithë aparatin e tezat shkrimit dhe hulumtimit. Një rol të veçantë është luajtur në historinë e mendimit në filozofinë e nominalizmit. Ky drejtim u bë bazë për studimet e ardhshme mbi natyrën dhe racionalizmit në metodologji. Por të përpiqet për të kuptuar këtë çështje konfuze.

"Schola" - çfarë do të thotë?

Filozofia mesjetare evoluar gjatë vendosjes së marrëdhënieve feudale. Edhe gjatë Karolingiane Rilindjes - që është, në një fazë shumë të hershme - ajo ka fituar tashmë ato tipare që ne tani e dimë. Kisha në Evropën Perëndimore në atë kohë ishte baza e unitetit të botës së krishterë. Që të gjithë botën e njerëzve mesjetare ishin fetare, dhe pyetjet filozofike përbën dhe zgjidhet, të ketë një natyrë të përshtatshme. Nëse Patristike justifikuar dogmat e vendosura e Kishës, shkollore komentuar dhe sistematizuar këto gjetje. Prandaj, ajo u bë fokusi kryesor i mendimit mesjetar - për shkak se ajo është e bazuar në filozofinë bazë. Emri i vërtetë i këtij trendi sugjeron se në radhë të parë ai ka zhvilluar në shkollat e manastirit, dhe më vonë - në universitete.

Karakteristikat kryesore të skolastikës

Në total janë tri periudhat e zhvillimit të këtij drejtimi. Së pari - kjo është Skolastika e hershme mesjetare, nga filozofi vonë klasike Boethius në Fomy Akvinata. Pastaj vjen periudha e dytë. Ka advantageously përfshijnë vetë Thomas dhe pasuesit e tij. Së fundi, Skolastika vonë e katërmbëdhjetë të pesëmbëdhjetë shekuj, e cila në thelb ishte subjekt i kritikave të figurave të Rilindjes. Bazat e filozofisë skolastike është një diskutim mbi çështjet kryesore të kohës. Para së gjithash, njohuritë dhe besimi, pastaj - intelekti dhe vullneti, esenca dhe ekzistenca, dhe, më në fund, mosmarrëveshja rreth universale. Këtu më në fund ne të ndaluar. Pas të gjitha, ajo është një mosmarrëveshje e realizmit dhe nominalizëm.

Çfarë është ajo?

Problemi i universale, e cila është një nga çështjet kryesore të diskutimit në kohën për të cilën shumë shkencëtarë theu shtizën, është si më poshtë. Realistët ishin mbështetës të kësaj konceptet e përgjithshme, siç kam menduar në modë në moshat e Platonit e Mesme, ka të vërtetë është. Një nominalizëm në filozofi - ky është fenomen i kundërt në historinë e mendimit. Përfaqësuesit e saj besonin se përgjithshme konceptet e (universale) - kjo është vetëm emri i gjërave individuale, emrat e tyre (në nomines latinisht).

realistë njohur

Supozimi i ekzistimit të universals ishte një nga më të nxehta në historinë e filozofisë mesjetare. Prandaj, shumica e mjeshtrave para fillimit të shekullit XIV ishin realistë. Këto përfshijnë, për shembull, John Scott Erigena ftuar për të mësuar në gjykatën perandorake në Karolingov epoke. Nga pika e tij e parë, në mes të fesë së vërtetë dhe natyrën e vërtetë të asnjë ndryshim. Prandaj, kriteri i së vërtetës është mendja. Por e gjithë kjo na duket të jetë e vërtetë, në fakt, shpirtërisht. Për realistët e vërtetë English Kryepeshkopi i Anselm Kenterberiysky. Ai pranoi se mendjen e besimit më poshtë, por mbi të vullnetit të esencës - gjëja kryesore, jo ekzistencial. Prandaj, ai besonte konceptet e përgjithshme është një temë e vërtetë. Mirë, tha ai, nuk ka vepra të mira, e vërteta - është konceptet e drejtë, por drejtësia - pavarësisht vendimeve gjyqësore. Ajo ishte realiste dhe Albertus Magnus (Boldshtedtsky). Ai besonte se UNIVERSALS ekzistojnë në tre mënyra - në mendjen e Perëndisë në gjërat vetë, dhe pas tyre. Megjithatë, problemi i nominalizmit dhe realizmit, apo më tepër, raporti në favor të ish, ka ndryshuar që nga shekulli XIII, përkatësisht nga fillimi i studimit të natyrës.

pajtuesit

Si për të trajtuar anëtarët e prirje të kundërt? Para Akuini nominalizëm në filozofi - kjo është diçka si një herezi. Këtu, për shembull, John Rostsellin. Ai besonte se ka vetëm disa gjëra dhe koncepte - tingujt e iluzionit të folurit. Por ai theksoi se idetë e tilla mund të çojnë në përfundimin se nuk ka Zot, ai u detyrua të heqë dorë nga besimet e tyre. Pajtojë kontest në shekullin e dymbëdhjetë, u përpoq të Per Abelyar. Ai shkroi se disa gjëra ekzistojnë, dhe kjo është e pakundërshtueshme. Por ato i ngjajnë njëri-tjetrit. Kjo ngjashmëri - në mendjet tona, si dhe emrat e tyre. Nga ana tjetër, Perëndia përmban imazhe të gjërave që ai ishte duke shkuar për të krijuar. Ndërmjetësuesi ishte dhe foma Akvinat. Në thelb, ajo ndjek idetë Alberta Velikogo, vetëm mashtron ata pak mënyra të tjera. Gjërat kanë ekzistuar me të vërtetë në mendjen e Perëndisë dhe në mendjen e emrave të tyre tashmë ekzistojnë nominalisht. Vetëm njerëzit mund të bëjnë gabime. Por Perëndia e di të vërtetën.

Nominalizëm Françeskanët. Rodzher BEKON

Oxford School nga fundi i shekullit të trembëdhjetë u bë një bastion, nga e cila marshimi triumfues nëpër Evropë shkoi nominalizëm mesjetare. Anglisht Françeskanët kanë pasur gjithmonë një vend të butë për këtë prirje filozofike. Përveç kësaj, në mesin e tyre filluan të zhvillojnë shkencat dhe studimin e natyrës. Prandaj, ata kanë bërë kritikët kryesore si një realist dhe pedantizmin klasike. Pra, Rodzher BEKON veten se si është e mundur për të gjykuar për diçka pa e ditur matematikën. Jo autoritet, jo nga logjika formale, nuk është një referencë për Shkrimet e Shenjta, por vetëm një eksperiment është metoda kryesore shkencore. Disa gjëra janë më të mira dhe më e vërtetë se çdo konceptet, dhe përvoja është më e vlefshme se çdo logjike.

Duns Skot

Kjo filozofi Oxford referohet nominalists moderuar dhe pasuesit e Aristotelit. Ai kritikoi Toma i Akuinit, duke argumentuar se nuk është një formë e pastër - është Perëndia. Të tjera jo të tillë. Çdo gjë tjetër - është uniteti i formës dhe materies, shpirt dhe madje edhe engjëjt. Për shkak se gjëja kryesore në Perëndinë - ajo është vullneti i Tij, atëherë kjo është një aksident kryesor në njerëz. Nominalizëm dhe realizëm në filozofinë e Scotus zënë për të njëjtën hapësirë. Do, dëshirë mbi të gjitha arsye. Perëndia, në qoftë se unë të kërkuar për të, nuk do të kishte krijuar një botë të tillë, dhe një morali shumë të ndryshme. Prandaj, universal mund të ekzistojnë vetëm në gjëra, si bazë të ngjashmërisë së tyre. Nëpërmjet artikujve individualë, ne mund të dimë thelbin e tyre. Te Perëndia nuk ka UNIVERSALS mendje - ai mund në çdo moment të ndryshojë çdo gjë që ai dëshiron.

Occam dhe rroje e tij

Por ndoshta më e famshme është nominalist Uilyam Okkam - shpikësi i xham zmadhues dhe ligji i thyerjes së dritës. Perëndia nuk mund të jetë i njohur - ekzistenca e tij mund të jetë vetëm një çështje e besimit. E njëjta gjë vlen edhe për universale. Subjekt i dijes mund të jetë gjë shumë e vërtetë, dhe metoda - përvojë. Nominalizëm në filozofi - kjo është e vetmja drejtimin e duhur, pjesa tjetër e "subjekteve të shumohen pa nevoja." Ky është parimi i famshme "rroje Occam-së". Kjo filozofi ka nominalist edhe ekstreme. Ndarjen e ideve Skot, Ockham besoi Perëndisë "despotizmit të pakufizuar." Krijuesi nuk kërkon esenca dhe universalizmave - Ai mund të krijojë ndonjë cilësi dhe pa to. Pra, konceptet e përgjithshme ekzistojnë vetëm në mendjen tonë - Perëndia krijon pa ide, dhe Ai nuk ka nevojë për paterica. Universale e trurit të njeriut krijon për lehtësi tonë. Perëndia krijoi vetëm një tendencë të mendjes njerëzore - për të shkuar nga të veçantë për gjeneralin. Prandaj UNIVERSALS janë vetëm shenja dhe termat. Është kjo pikëpamje përfundimisht u pranuar në përgjithësi.