Ligji natyror dhe dinjitetit njerëzor

Ligji natyror - kjo është një nga konceptet më të vjetra, për të cilën "theu shtizën" politikanët, avokatët dhe filozofët, dhe ende kjo pyetje mbetet e hapur. Edhe pse në qoftë se ju të ndjekur zhvillimin e kësaj teorie, ne mund të shohim se, pavarësisht nga rezistenca e armikut, ajo pothuajse fitoi fushën e marrëdhënieve juridike ndërkombëtare. Para së gjithash, kjo është interesante për shkak se ajo daton në antikitet, dhe ndoshta edhe më parë, por perceptohet si një doktrinë të veçantë u bë shumë më vonë. Së fundi, mosha e re, ajo u bë një nga dy teorive kundërshtare në fushën e jurisprudencës.

Duke kuptuar se disa prona janë dhënë njeriut nga natyra, është formuar me të vërtetë shumë herët në Greqinë e lashtë, ajo ka shërbyer si një justifikim për skllavëri, pasi edhe i madh Aristoteli besonte se një lloj i caktuar i njerëzve janë skllevër nga natyra, dhe për shkak të tjerë që janë me fat të mjaftueshme për të lindur të lirë, ju duhet të menaxhuar. Juristët e lashtë romake i takon konceptit të "ligjit natyror" (ose jus Naturale), por përkufizimi i tij nuk ka shkuar më tej arsyetimin shumë abstrakte. Në mesjetë për të kombinuar teorinë e standardeve natyrore dhe hyjnore, dhe për këtë arsye ky term filloi të përdorë kryesisht shkencëtarët, kanonistët, zhvillon normat e legjislacionit kishtar, shpesh në bazë të konsideratave politike.

Nga ana tjetër, në tekstet e ndryshme të shenjta ose mitologjike ose maksimave morale të shprehura në letërsi apo folklori, gradualisht evoluar idealet e caktuara për atë që është e vërteta, drejtësia, barazia, dhe kështu me radhë. Ata, gjithashtu, kuptohet si një lloj i ligjit natyror, siç ishin një masë e si një njeri duhet të sillen dhe çfarë do të thotë dinjitet. Ora e re ishte sikur katalizator të kësaj teorie, dhe deklaroi se ka gjëra të dukshme, këta njerëz nga natyra - kjo është jeta, liria, barazia - dhe në pronësi nga ana e tyre në faktin e lindjes. ide filozofike, në rritje për të mbrojtur të vërtetën, të vënë përpara Gugo Grotsiem dhe shumë mendimtarët e Iluminizmit, në veçanti, Holbah dhe Rousseau.

Ligji natyror si një parim ka qenë i siguruar në legjislacion, të tilla si Deklarata revolucionare franceze e vitit 1789 mbi "të drejtat e shenjta natyrore" ose Amerikane Deklaratës së Pavarësisë. Edhe pse ajo duhet të sqarohet se revolucionarët francezë, shkrimin e tekstit sublime të lirisë patjetërsueshme dhe barazisë, gratë përjashtohet mundësia që më vonë dha të rritet në lëvizjen e lëvizjes votim të grave. Kjo është shumë e rëndësishme për zhvillimin e kësaj teorie, sepse edhe shumë nga ata që ndanë qëndrimin se privilegjet e caktuara janë një pjesë përbërëse e natyrës njerëzore, në praktikë, kur kemi të bëjmë me një shoqëri, ku grupe të ndryshme të njerëzve kanë interesa të kundërta, i justifikuar pikërisht ato ligje që mbrojnë pushtetin e partive në pushtet dhe klasa. Prandaj, në shekullin XIX, kur ky kuptim i strukturës së shoqërisë njerëzore është realizuar, natyrore dhe koncepti i së drejtës pozitive filloi të përballet hapur me njëri-tjetrin.

Mbrojtur normat dhe idealet e ligjeve "të natyrës" prioritare, filozofët ishin shpesh të bazuara në nocionin e mira dhe jo të mira. Ligji natyror si në klasike e saj dhe në kuptimin modern është një grup i llojeve të tilla të mallrave që nuk mund të reduktohet me njëri-tjetrin, ose për disa elemente të tjera. Jeta, dinjiteti, shoqërim, liria, dhe gjëra të tjera të tilla, dhe rregullat e sjelljes duhet të sigurohet në një njeri kompleks, në mënyrë që ai mund të jetojnë, të mos ekzistojnë. Një nuk mund të neglizhohet për hir të tjetrit, në mënyrë që ata "punojnë" vetëm në total. Ato nuk mund të hiqet si dënim, ose të heqë dorë nga ndonjë prej tyre. Mirë vetëm atëherë arritshme. Teoria pozitiv është i bazuar në "dobi", që është, në idenë se është e mundur të sakrifikojë diçka për të më të madhe të mirë, apo diçka për lumturinë e përbashkët.

Prandaj koncepti mbi të cilën të drejtat natyrore të njeriut, që është, doktrina e fuqive të dhënë nga lindja. Asnjë fuqi dha privilegjet që ai është për ta askush nuk është i detyruar për të dhe nuk duhet të falënderoj mua. Për më tepër, as shteti, as lideri i partisë ose grup i njerëzve nuk mund të marrë asnjë nga këto mundësi, madje edhe në mënyrën më demokratike. Çdo tjetërsimi i të drejtave të tilla në mënyrë të ligjshme mund të interpretohet vetëm si një shkelje të shërimin e tyre kërkojnë. Në fakt, burimi i këtyre fuqive natyrore qëndron në konceptin e dinjitetit është ruajtur edhe Jean-Zhak Ruso, sepse kjo pronë shumë e nuk është si e tillë, e cila është e natyrshme në njerëz dhe askush nga tjetri, dhe karakteristikë e përbashkët e të gjithë anëtarëve të racës njerëzore, karakteristika sociale.